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\u00bfC\u00f3mo describir mejor la colonizaci\u00f3n del cuerpo en esta coyuntura particular de la vida capitalista? Muchas teorizaciones recientes se han centrado en una especie de guerra de afectos donde la depresi\u00f3n, la euforia y otros estados del ser son le\u00eddos no s\u00f3lo como meros signos o s\u00edntomas, sino como directamente producidos por (y producto de) relaciones econ\u00f3micas particulares. La noci\u00f3n de Franco \u00abBifo\u00bb Berardi de \u00absemiocapitalismo\u00bb ha intentado rastrear las implicaciones del ciberespacio y el tiempo cibern\u00e9tico para la mente y el cuerpo cada vez m\u00e1s deprimidos del sujeto contempor\u00e1neo. Herve Juvin, en el reciente texto The Coming of the Body<\/em>, ha intentado de manera similar describir qu\u00e9 significa para la vida contempor\u00e1nea cuando el cuerpo se ha convertido en el \u00abportador\u00bb de todo significado, donde cada aspecto de la existencia es intercambiable, donde nada est\u00e1 oculto o es ocultable. Mientras la trayectoria de este tipo de an\u00e1lisis no es exactamente nuevo, incluso cuando recuerda ocasionalmente a la vasta literatura feminista sobre el cuerpo, afecto y trabajo desde la d\u00e9cada de 1960 en adelante, hay algo novedoso sobre la peculiar combinaci\u00f3n de consumismo, desesperaci\u00f3n, visibilidad e inmadurez que caracteriza a la vida de posguerra en sus \u00faltimas etapas. Es esta nueva \u00abfisionom\u00eda del capital\u00bb, donde \u00abel cr\u00e9dito generalizado que gobierna cada intercambio… golpea dentro de la imagen de su vac\u00edo uniforme el ‘coraz\u00f3n de las tinieblas'\u00bb de cada \u00abpersonalidad\u00bb, de cada \u00abcar\u00e1cter\u00bb que Tiqqun aborda en este breve y deliberadamente fragmentario texto publicado por primera vez en Francia en 1999. La cuesti\u00f3n de g\u00e9nero se plantea aqu\u00ed, all\u00e1 y en todas partes, desde el t\u00edtulo del libro, los extractos de revistas dirigidas a mujeres que Tiqqun esparce a lo largo del texto, hasta algo mucho m\u00e1s nebuloso y perturbador en el coraz\u00f3n de su proyecto.<\/p>\n Primeros materiales para una teor\u00eda de la Jovencita<\/em> es un texto que parodia y refleja la misoginia que resuene en el coraz\u00f3n de una cultura que celebra la juventud y la belleza por encima de todo lo dem\u00e1s, mientras que simult\u00e1neamente denigra a los portadores \u2013 mujeres j\u00f3venes, abrumadoramente \u2013 de estas supuestamente deseables caracter\u00edsticas. La traductora del texto, la poeta Ariana Reines, ha escrito sobre la reacci\u00f3n visceral que le gener\u00f3 la tarea. La traducci\u00f3n, escribe en la revista en l\u00ednea Triple Canopy<\/em>, \u00abme dio migra\u00f1as, me hizo vomitar; no pod\u00eda dormir por la noche, regres\u00e9 a un comportamiento sexual totalmente fuera de lo normal\u00bb. De hecho, es un libro que perturba en su implacable descripci\u00f3n del cuerpo consumista y completamente armado de un mundo en el que \u00abaunque todo el mundo siente que su existencia se ha convertido en un campo de batalla en el que las neurosis, las fobias, las somatizaciones, la depresi\u00f3n y la ansiedad parecen un retroceso, nadie ha comprendido todav\u00eda realmente lo que est\u00e1 sucediendo o lo que est\u00e1 en juego\u00bb. El lenguaje de colonizaci\u00f3n, inmunizaci\u00f3n, carne y fluidos. El lenguaje de la colonizaci\u00f3n, la inmunizaci\u00f3n, la carne y los fluidos se filtra a trav\u00e9s del marco abstracto del an\u00e1lisis de im\u00e1genes, la estructura econ\u00f3mica y las cavilaciones sobre la modernidad: \u00abla Jovencita no te besa, te babea a trav\u00e9s de sus dientes. Materialismo de la secreci\u00f3n\u00bb. Si partes del texto se leen como un manual de venganza con inflexiones te\u00f3ricas para hombres nerds, se supone que este efecto es, en un nivel, intencional. La cita de Hamlet que aparece al inicio del texto, \u00abI did love you once\u00bb, insin\u00faa traiciones pasadas al igual que la afirmaci\u00f3n de que el \u00abel ‘sexo masculino’ se convierte tanto en la v\u00edctima como en el objeto de su propio deseo alienado\u00bb. Pero, \u00bfqui\u00e9n es este \u00absexo masculino\u00bb si todo el mundo est\u00e1 permanentemente obligado a \u00abautovalorizarse\u00bb, es decir, a ser una Jovencita? \u00bfQu\u00e9 queda del cuerpo, del amor, de la personalidad cuando toda la vida se asemeja a un cruce entre una hoja de c\u00e1lculo y un hor\u00f3scopo? \u00abLa infelicidad hace a las personas consumir\u00bb, se lee en una declaraci\u00f3n afor\u00edstica, y sin embargo, la infelicidad parece ser todo lo que hay, incluso cuando todo chilla de satisfacci\u00f3n y alegr\u00eda.<\/p>\n Pero, \u00bfpor qu\u00e9 la Jovencita? \u00bfQui\u00e9n es ella y qu\u00e9 tipo de teor\u00eda se presenta aqu\u00ed? Estil\u00edsticamente Tiqqun opera en el espacio-vac\u00edo especulativo creador por el estilo situacionista y la prodigiosidad agambeniana; el d\u00e9tournement<\/em> conoce la po\u00e9tica ontologizante. El estilo es asert\u00f3rico, incluso cuando las afirmaciones hechas son altamente valorativas. Cientos de sentencias comienzan \u00abLa Jovencita es…\u00bb. Esta afilada repetici\u00f3n es mejorada s\u00f3lo un poco por el uso de varios estilos de fuentes y la inserci\u00f3n de citas no s\u00f3lo de revistas para mujeres, sino tambi\u00e9n de Baudrillard, de la novela Ferdydurke, <\/em>de 1937 de Witold Gombrowicz, manuales de instrucci\u00f3n espiritual y textos sobre des\u00f3rdenes alimenticios. Imaginar que Tiqqun est\u00e1 hablando de jovencitas \u00abreales\u00bb ser\u00eda, por supuesto, una extravagancia \u00f3ntica ya que la Jovencita es \u00abobviamente no un concepto de g\u00e9nero\u00bb y, adem\u00e1s, el libro es poco m\u00e1s que \u00abteor\u00eda basura\u00bb. Tiqqun explica que cada sujeto consumista de la posguerra, cada \u00abciudadano modelo\u00bb, cada portador del poder es la Jovencita: \u00abTodas las viejas figuras de la autoridad patriarcal, desde estadistas, jefes y polic\u00edas, se han jovencitizado, hasta la \u00faltima de ellas, incluso el Papa\u00bb. Y, sin embargo, el libro no se llama precisamente \u00abTeor\u00eda del Papa marchito\u00bb. Entonces, \u00bfqu\u00e9 hacer con la adopci\u00f3n de la ret\u00f3rica de g\u00e9nero al servicio de una teor\u00eda de la \u00abguerra total\u00bb librada en los cuerpos de todos? El punto pol\u00edtico es la afirmaci\u00f3n de que \u00abel proceso de valorizaci\u00f3n, en la fase imperial, ya no es simplemente capitalista: COINCIDE CON LO SOCIAL\u00bb. El amor ha sido transformado desde la \u00abseducci\u00f3n fordista, con sus sitios y momentos designados, su est\u00e1tica y proto-burguesa forma de pareja, hasta la seducci\u00f3n posfordista, difusa, flexible, precaria y desritualizada que ha extendido la f\u00e1brica de la pareja a todo el cuerpo y al conjunto del tiempo-espacio social\u00bb. Sin embargo, la ecuaci\u00f3n de Tiqqun con \u00abjuventud\u00bb y \u00abfeminidad\u00bb es extra\u00f1amente anticuada, se remonta a los estereotipos de las mujeres como portadoras de una sociabilidad en forma de chisme: \u00abHabladur\u00eda, curiosidad, equivocaci\u00f3n, rumores, la Jovencita encarna la plenitud de la existencia inaut\u00e9ntica cuyas categor\u00edas identific\u00f3 Heiddeger\u00bb. La Jovencita es una charla ociosa fundamentada, una existencia inaut\u00e9ntica hecha Reina: \u00abPrecisamente por su nada, cada uno de sus juicios lleva el peso imperativo de todo el orden soberano, y ella lo sabe<\/em>\u00ab.<\/p>\n Entonces, para permanecer en el nivel de lo inaut\u00e9ntico, la tentaci\u00f3n de leer \u00f3nticamente por un momento, \u00bfes este un libro sobre mujeres, o sobre \u00abmujeres\u00bb (o, m\u00e1s bien, sobre \u00abjovencitas\u00bb)? La traductora se\u00f1ala: \u00abla generizaci\u00f3n del franc\u00e9s no es la \u00fanica forma de explicar el hecho de que este libro, a medida que se acumula, se convierte \u2013 en algunas secciones m\u00e1s que en otras \u2013 en un libro sobre mujeres\u00bb. De hecho, es imposible no cosificar la cr\u00edtica a medida que el libro avanza, mapear las afirmaciones en im\u00e1genes reales, aunque vagas, de particulares tipos de cuerpos (\u00abLa Jovencita se ve a si misma como la poseedora de un poder sagrado<\/em>: el poder de las mercanc\u00edas; LA JOVENCITA SE PARECE A SU FOTO; Sin duda no hay un lugar donde uno se sienta tan terriblemente solo como en los brazos de la Jovencita\u00bb). Mientras Tiqqun se centra en las revistas para mujeres, tanto como lo hizo Mary Wollstonecraft doscientos a\u00f1os antes, es f\u00e1cil expandir su an\u00e1lisis para abarcar los desarrollos de las redes sociales que han tomado lugar desde la publicaci\u00f3n original del libro: el control facial y el imperativo de auto-valorizaci\u00f3n de Facebook, los interminables reposteos<\/em> mem\u00e9ticos de tumblr, los blogs de moda, etc\u00e9tera. Pero, \u00bfqu\u00e9 significa realmente esta dominaci\u00f3n del Espect\u00e1culo? La Jovencita es \u00abmoneda viva\u00bb, afirma Tiqqun, recogiendo la frase de Pierre Klossowski. Su culo es una m\u00e1quina de guerra: \u00abLas nalgas de la Jovencita no poseen ning\u00fan valor nuevo, s\u00f3lo la depreciaci\u00f3n sin precedentes de todos los valores que lo precedieron\u00bb. Pero, \u00bfla espectacular dominaci\u00f3n de Pippa Middleton, por ejemplo, realmente nos dice algo sobre la econom\u00eda? \u00abEn tiempos de la Jovencita, la mujer se vuelve la met\u00e1fora de la moneda\u00bb, afirma Tiqqun, y mil vallas publicitarias seguramente estar\u00edan de acuerdo: sin embargo, esta historia de portada enmascara verdades bastante m\u00e1s descuidadas; las mujeres quiz\u00e1 sean la met\u00e1fora de la moneda, pero emp\u00edricamente no tienen mucho de eso en este momento. Tiqqun est\u00e1 a punto de echarle la culpa a la Jovencita misma, incluso cuando la lectora lucha en su mente por reemplazar una imagen de una adolescente socialmente integrado con la de, digamos, Berlusconi (lo citan aqu\u00ed: \u00abme han herido en lo m\u00e1s preciado: mi imagen\u00bb), el Papa o cualquier cantidad de figuras de autoridad masculinas. Pero la Jovencita es sobre todo alienaci\u00f3n en el sentido de ser profundamente infeliz y que el libro finalice con una discusi\u00f3n sobre que la anorexia no es casualidad: \u00abElla es un cuerpo sin alma so\u00f1ando que es un alma sin cuerpo\u00bb. La anorexia es \u00abel deseo de liberarse a s\u00ed mismo de un cuerpo totalmente colonizado por el simbolismo de la mercanc\u00eda\u00bb. La Jovencita puede estar \u00aben contra del comunismo\u00bb, como dice una secci\u00f3n, pero es muy consciente del mundo en el que se encuentra. \u00bfQu\u00e9 significar\u00eda, en \u00faltima instancia, dejar que la Jovencita hable por s\u00ed misma y no a trav\u00e9s de las categor\u00edas que le impone una cultura que la anuncia como la c\u00faspide metaf\u00edsica de la civilizaci\u00f3n al mismo tiempo que la denigra, o incluso de las categor\u00edas que Tiqqun moviliza para desarmarla de una manera sutilmente diferente? Detr\u00e1s del culo de cada Jovencita se esconden un mont\u00f3n de hombres blancos ricos: la tarea no es seguramente entonces, destruir a la Jovencita, sino destruir el sistema que la crea y que la hace infeliz, quienquiera que \u00abella\u00bb sea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00bfC\u00f3mo describir mejor la colonizaci\u00f3n del cuerpo en esta coyuntura particular de la vida capitalista? 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